Итак, первое посвящение – детский сад. Вот история из жизни девочки.
День первый. Прошёл благополучно, девочку забрали из сада до дневного сна, закончился день приятным для ребёнка семейным "праздником первого дня" с тортом, подарком, походом в детский парк.
День второй. Утро. Мама оставила девочку в саду довольно рано, когда ещё не все дети пришли в группу. Малышка отправилась прямиком в зону игрушек, которые уже видела накануне. Но через минуту была решительно ухвачена за руку няней и ("нечего тебе здесь сейчас делать!") была выпровожена в другое помещение. Появление ребёнка утром среди игрушек не было предусмотрено расписанием. Реакция малышки – недоумение, огорчение. Это первая встреча с реальной Бабой Ягой.
Произошло именно то, что в первую очередь сопутствует посвящению в мир взрослых – наложение жёстких запретов.
Продолжение. Тихий час. Девочка привыкла дома спать без подушки. Здесь она сдвинула подушку в сторону, но другие дети обратили на это внимание и потребовали (!), чтобы подушка была на положенном месте, а когда девочка отказалась, дети положили ей подушку на лицо и стали душить. Эти дети уже знали, что такое порядок. На вопли прибежала воспитательница, отогнала маленьких опричников и, … если вы не знали, что иногда говорят воспитательницы, то вот дословно: "Прекрати орать!" Если не прекратишь, сделаю тебе укол в язык, и твоя мама никогда за тобой не придёт!" Это явное (по счастью, лишь вербальное) воспроизведение древнейших атрибутов возрастной инициации: жизнь в темноте, обречение на немоту, испытание болью, требование покорности.
В целом – символическое переживание смерти (ребёнок не знает, что ему будет суждено новое рождение). Воспитательница – жрица обрядовой церемонии, она же – славянское божество смерти, она же – БабаЯга.
Как писал известный исследователь фольклора В.Я. Пропп (Исторические корни волшебной сказки), герою надо временно умереть для живых, чтобы попасть в тридевятое царство (иной мир). О том же можно прочитать у А.Л. Барковой (Верования древних славян / Энциклопедия для детей. Том 6: Религии мира): только пройдя испытания в избе Бабы-яги, приобщившись к миру мёртвых, герой может направиться в мир живых.
О том, что истоки возрастных инициаций связаны с мифологической, фольклорной символикой, можно прочитать в трудах ряда известных учёных. Об этом писали В.Н. Топоров, русский филолог, академик – "Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического", Арнольд ван Геннеп, французский этнограф и фольклорист – "Обряды перехода" и др.
Второй день был последним в этом детском саду. Запуганного ребёнка забрали домой, последовал детский бунт против насилия, означавший, что ребёнок в эту "избушку" не вернётся. Через две недели, после долгих успокоительных разговоров с малышкой, её определили в другой детский сад.
В той или ином виде процедуры перехода в старшую возрастную группу, оформленные в виде посвящения, имеют место при поступлении в первый класс, при принятии в октябрята и пионеры (раньше в СССР это было нормой, сейчас это устраивают взрослые определённой партийной принадлежности), при открытии летнего лагеря.
Существуют религиозные традиции посвящения подростков в члены церковного сообщества. Их нет в современной православной традиции, поскольку считается, что членом церкви человек становится через таинство крещения, а крестят детей, как правило, в младенческом возрасте, то есть, не предполагая сознательного отношения к выбору веры. Это миролюбивое религиозное таинство по внутреннему своему смыслу, как и инициации, также означает смерть и возрождение – в процессе крещения человек умирает для жизни плотской и возрождается в жизнь духовную.
В католической церкви дети в годы отрочества проходят обряд конфирмации в виде миропомазания, смысл которого – окончательное введение христианина в церковное сообщество. Через это таинство, в отличие от крещения младенцев, у католиков должны проходить именно старшие дети, поскольку речь идёт о сознательном исповедании веры.
У протестантов конфирмация не признаётся таинством, не сопровождается миропомазанием, но служит актом торжественного, сознательного и свободного выражения личной веры. До конфирмации посвящаемые должны изучить основы веры. В назначенный день, обычно в начале службы по большим церковным праздникам конфирманты одеваются в праздничную белую одежду, пастор обращается к ним с нравоучительной речью, дети принимают причастие, произносится молитва, а потом устраивается праздник для родных и близких.
Еврейская традиция устанавливает возрастные границы взросления: мальчик с 13-ти лет, девочка с 12-ти. Это означает, что, начиная с соответствующего дня рождения, человек осмысленно выбирает свой путь и несёт ответственность за свои поступки. Совершеннолетие отмечается в виде церемонии в синагоге у верующих евреев и, независимо от отношения к религии, всегда становится праздником для семьи с торжественной и весёлой трапезой.
У мусульман нет инициации как обряда признания ребёнка взрослым. По шариату существуют простые способы определения совершеннолетия: достижение 15 лет для мальчиков и 9 лет для девочек, а также появление специфических половых признаков. С достижением совершеннолетия на юношей и девушек возлагаются религиозные и светские обязанности, соответствующие традициям ислама.
Таким образом, и в светской, и в религиозной жизни существуют продукты культурного исторического опыта, поддерживающие признаки возрастных инициаций. Как пишет профессор А.К. Байбурин, этнограф и фольклорист (Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов), ритуал обладает огромным психотерапевтическим воздействием как веками отработанный сценарий выхода из кризисной эмоциональной ситуации. Поэтому мягкие, праздничные формы ритуалов помогают социальной адаптации детей. Однако ясно, что нельзя допускать к актам возрастной инициации персонажей типа Бабы Яги, несмотря на отведённую им роль в славянской мифологии.